二十四节气｜清明三候：天地万物的奇妙变迁

清明初候·桐始华——天地澄澈，心也澄澈

清明，大节也。

二十四节气中，唯清明兼具节日身份，为重要的“时年八节”之一，又与春节、端午、中秋并称为四大传统节日。清明在中国人生活中有着特殊的重要性。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的经典吟唱，已成为中华民族的集体记忆。

但清明的内涵太过丰富和厚重，远非这样的集体记忆可以完全概括。清明的内涵是自然的，也是文化的、社会的，甚至是政治的。

要读懂清明，不妨返璞归真，把心安放在宇宙中，以一颗初生婴儿般的本真之心，去融入天地万物，静心感受清明时节大自然的气息。

白桐花开清明风。

几年前的清明时节，走在北京郊野，我第一次惊喜地发现，那高高的桐树开花了。北京人习惯称其为泡桐，其实它有着一个雅致的名字：白桐。白桐树长得高大，需要你高高地抬起头仰望它，才能看到那高耸的树冠。桐花有紫有白，花色清淡，却开得极其热烈，花朵硕大而不失妩媚，在高挺的树干上如叠云飞瀑，纵然只能远望，亦能感到一种元气淋漓、朴野酣畅之美。才气纵横的唐代诗人李商隐一句“桐花万里丹山路”，写活了桐花绽放那繁盛的气势。

奇妙的是，盛放的桐花在烂漫之中，却给人沉静、素雅的感觉。明朗的天空中，只有同样高大的柳树可以和桐花比肩“对话”。已是深春，柳条渐渐显出了柔嫩的翠绿。看那紫、白的桐花伴着青青柳条在和风中摇曳，我的心里不禁荡漾起别样的温柔与清朗。

驻足在桐树下，我为这美好的温柔与清朗感动了。将“桐始华”作为清明初候，可见古人观察自然之细致。和李花、桃花、梨花、杏花率先争春不同，桐树高大，广布山野，只有当阳气盛至化阴之境，桐花才开始爬上高高的树梢。此时的天地，清澈明朗，新绿葱葱，娇蕊争芳，入眼皆是春和景明。“万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”《历书》对清明之谓的由来的总结，委实精辟！

在时空的交替中，太阳到达黄经15度时为清明节气。这一时节的太阳是清新的，万物是清新的，流转于天地之间的阳气，也是清新的。

山水同清，日月同明，这个时期天地万物的清洁明净，此前未有，此后亦不再。民国才女林徽因的经典诗作《你是人间的四月天》把四月清明的美好写得淋漓尽致，四月的春，轻灵，光艳，风软，星闪，细雨点洒，百花鲜妍，“你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃——你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天！”

如此至美至好的时节，为什么老祖宗要把清明作为祭祖扫墓的节日，而使其带有悲思悲情呢？

清明初候·桐始华 徐冬冬（绘）

在对二十四节气七十二候的传统智慧的体会中，我对先贤如何去了解和观察自然界，并探求人类与宇宙之间的关系，多有感悟。深味而知，至美离不开至善。世间的最美，自然要与我们的至爱分享。所以，在清明时节，我们要为故去的亲人添一抔新土，祭一枚新枝，让亲人知道，即使阴阳相隔，最美好的东西也永远与其同在。

而在清明尽孝致善的伦理道德之美中，更有古人十分重要的生命教育和哲思悟道。在惠风和畅、春光明媚时去追思祭祖，是在提醒我们珍惜并敬畏生命的“生”，同时告诫我们盈虚有数，悲欣有度，生命相似相续，人当慎终追远，节制而行。享受春意盎然的欢欣时不可放纵，感怀生命逝去永不可追时也当悲而不伤。

苏东坡《东栏梨花》云：“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明！”《后汉书·班固传》有道是：“固幸得生于清明之世。”清朗，明净，在自然的境界，在人生的境界，在建设人类社会的境界，都是最美好的一种追求。

“洁”而后清，“节”才能明。天地澄澈，心也澄澈，乃清明之本、清明之魂也。观《四季》系列之《清明·初候桐始华》，如果你感到了一种澄澈的气韵和境界，那么，你就读懂了清明。

清明二候·田鼠化为鴽——生动传神宇宙间

进入清明二候“田鼠化为鴽”。对如今的城里人来说，这个从农耕时代走来的物候总结，似乎格外陌生而遥远。

中国古代最早的词典《尔雅》对田鼠的释义很是生动：“鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆。”那鴽是什么呢？《素问》是这么说的：“鹑也，似鸽而小。”也就是一种鹌鹑类的小鸟。

田鼠为至阴之物，鸟为至阳之物，喜阴的田鼠因为烈阳之气渐盛而躲回洞穴，小小的鹑鸟则因为阴气已经潜藏，终于可以在蓝天下自由自在地活动，尽情地在花间鸣唱了。

还记得惊蛰节气的三候吗？初候“桃始华”，二候“仓庚鸣”，三候“鹰化为鸠”。那时，阳气才刚刚冒头，蛰虫才刚刚从漫长的冬天中惊醒。走过了惊蛰，走过了春分，到了清明“田鼠化为鴽”，天地间已然是百花怒放，百鸟飞翔，生机勃勃，亮丽无比。

这意味着，天地走到这个时节，已经发生了焕然一新的大变化，阳和阴已经发生了根本性的反转！

碧桃，玉兰，樱花，丁香，海棠，连翘……这时的大地，是五彩的；这时的五彩，是浓郁、鲜亮而妩媚的。目之所及，处处充满着生动的神采。

《清明·二候田鼠化为鴽》妙就妙在这“生动”二字。

清明二候·田鼠化为鴽 徐冬冬（绘）

早在1600多年前的东晋时期，画家顾恺之提出了“传神论”，认为绘画重在“传神、写神、通神”上，这一提法对中国绘画的发展产生了巨大影响。中国的绘画不是以“写形”为中心，“写形”只是为了达到“传神”的目的。

中国艺术无不相通，先有金石篆刻，后有绢纸笔墨。诗、书、画本为同源，理法一贯，琴、棋也与之相通。儒家、道家、佛家之说，对绘画、书法各有其影响。当然传统绘画受到道家的影响较大，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国艺术对神韵的理解和追求，几乎离不开“自然”，尤为强调与自然的共融。

故而，在中国绘画中常见到这样的情景：峰峦叠嶂，春云出谷，白练飞下，一老翁端坐松下抚琴，琴声与松涛回荡于幽谷，再与那瀑声合而为一，泉音如心声，宇宙之心与人心相通化之，从中参悟人生。

不管是对艺术，还是对人，中国文化里有一个很高乃至最高的赞美，就是赞其神韵。《宋书·王敬弘传》赞美敬弘的神采：“神韵冲简，识宇标峻。”宋代司马光在《送守哲归庐山》诗中赞美哲公的风度：“哲公金陵来，神韵自孤秀。”文艺作品的情趣要上升到“神韵”的层次，是历代中国文人至高的追求。唐代张彦远《历代名画记·论画六法》论述道：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。”明代胡应麟的《诗薮·宋》说得更痛快：“矜持于句格，则面目可憎；架叠于篇章，则神韵都绝。”

甚至可以说，“神韵”二字，代表了中国艺术的一种精神图腾。

这种对“神韵”的追求，对“生动”“传神”的注重，在《四季》的抽象绘画语言里，得到了新的丰富和强化。

人间四月天，正是大自然最生动的时节，宇宙万物充满神采。和传统的中国绘画相比，《四季》的笔墨不再局限于眼中所见之百花盛开的生动，亦不再局限于心中所感之春意盎然的欢欣，而是用创新的手法，把宇宙间那种可感可悟却又难以眼见言述的神韵，淋漓尽致、酣畅痛快地表达出来。

在宣纸上活泼泼流动的色彩里，飞扬的神韵扑面而来，你会看到比现实中的大自然更明亮、更鲜妍的春天。《清明·二候田鼠化为驾》的“生动”与“传神”，由此具有了新的审美表达。

清明三候·虹始见——春雨生情花曼飞

风雨之后见彩虹。这个哲理，源于人们对自然现象的观察。《月令七十二候集解》日，虹“是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉”。

日照雨滴彩虹生，这是多美的景象！而阴阳交会的天地，又该是多么活跃！

此时的天地万物，幸福地浸润在气温不断上升所带来的阳光、雨水和春风之中。闭上眼，仿佛能听到万物生长的声音：田间的冬小麦、山野里的竹笋开始拔节；牛、羊、马快活地抖着身子；孩子们欢快地嬉戏、跳跃，笑声飘荡在空气里，身体像在抽条，噌噌噌地长高……

最能代表春天的花朵，无不留恋这一年一度亮相的机会，尽情展现着靓丽的容颜，不肯离去。桐花在高高的树冠上盛放，桃花、海棠俏丽多姿，而艳冠群芳的牡丹就在这春深时节傲然登场。白玉、二乔、墨魁、赵粉、状元红、姚黄、蓝田玉、豆绿、葛巾紫...好像天下所有美丽的色彩，都集于牡丹一身了。

唯有牡丹真国色，花开时节动京城。当百花迎来了花中之王，春天的高潮到来了！在万物拔节的生龙活虎中，激情怎能不飞扬？

连师道尊严的孔子也不禁神往这样一种境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”孔子闲暇时与几个高足弟子谈论社会、政治和个人生活情志，曾点的志向简单朴实，他向往的是：暮春三月，穿上春装，约上五六个成人、六七个小孩，在沂水里洗洗澡，在零台上吹吹风，一路唱着歌回家。孔子大为赞赏。

这是多么富有情趣的春日郊游图，阳光下，春风里，沐浴、唱歌、远眺，生命的激情呈现在无忧无虑的状态里，充满最本真、最朴素的充实和欢乐。

春天的高潮里，诗情怎能不飞扬？

清明三候·虹始见 徐冬冬（绘）

代表文人雅士情调的经典故事“曲水流觞”，就发生在这个时节，成就了传世名篇《兰亭集序》。东晋永和九年（353年），暮春之初的农历三月三日，王羲之和当时的名士谢安、孙绰等人，在会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭，沿着蜿蜒的溪水，饮酒吟诗。“天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”王羲之感叹道，向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，纵展眼力，开畅胸怀，足以享受到极致的视听乐趣，实在是快乐呀！

如此春意浓郁的时节，又怎会少了爱情？明代戏剧家汤显祖《牡丹亭》的唱词“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，可以说是写少女怀春不得而生春愁的千古名篇。

对于春天里的情爱，古人的表达是浪漫的、开放的。看《诗经·溱》的描绘：“溱与，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？之外，洵订且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”用现在流行的语言翻译，就是：溱河有河春波荡漾，帅哥美女采兰水上。美女说：看看去？帅哥说：去过了。再去看看吧？河水之外，河滩宽敞又舒畅。男女相戏喜洋洋，互赠芍药情意长。

农历三月三，在许多民族的传统文化里，也是爱情的节日。先秦以后，“三月三情人节”延传开来。杜甫那句“三月三日天气新，长安水边多丽人”，将摇曳绮丽的风情渲染无遗。直到今天，壮族、侗族、苗族、黎族等民族仍保留了这个节日习俗。

淳朴的激情，风雅的诗情，浪漫的爱情，都在“虹始见”这个春意深深的时节伸展开来。在国色天香的千娇百媚中，观天地阴阳之变，赏百花争春之态，画家徐冬冬对春天的感悟，既有对传统的延续，也有颇具当代意识的总结。

画家说，春是生命之初始，自混沌中走来，从无到有，善恶自生。生命的灵魂与天地阴阳平衡所产生的和谐的气息交融，就是春天的神韵。